ed. Pattin (Louvain 1966)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219
I.
1 Omnis causa primaria plus est influens super causatum suum quam
causa universalis secunda.
2 Cum ergo removet causa universalis secunda virtutem suam a re,
causa universalis prima non aufert virtutem suam ab ea.
3 Quod est quia causa universalis prima agit in causatum causae
secundae, antequam agat in ipsum causa universalis secunda quae sequitur
ipsam.
4 Cum ergo agit causa secunda, quae sequitur, causatum, non
excusat ipsius actio a causa prima quae est supra ipsam.
5 Et quando separatur causa secunda a causato, quod sequitur
ipsam, non separatur ab eo prima quae est supra ipsam, quoniam est causa
ei <...>.
6 Et nos quidem exemplificamus illud per esse et vivum et hominem.
7 Quod est quia oportet ut sit res esse in primis, deinde vivum,
postea homo.
8 Vivum ergo est causa hominis propinqua; et esse, causa eius
longinqua.
9 Esse ergo vehementius est causa homini quam vivum, quoniam est
causa vivo quod est causa homini.
10 Et similiter, quando ponis rationalitatem causam homini, est
esse vehementius causa homini quam rationalitas, quoniam est causa
causae eius.
11 Et illius quod dicimus significatio est quod quando tu removes
virtutem rationalem ab homine, non remanet homo sed remanet vivum,
spirans, sensibile.Et quando removes ab eo vivum, non remanet vivum sed
remanet esse, quoniam esse non removetur ab eo, sed removetur vivum;
quoniam causa non removetur per remotionem causati sui, remanet ergo
homo esse. Cum ergo individuum non est homo, est animal et, est esse
tantum.
12 Iam igitur manifestum estet planum quod causa prima longinqua
est plus comprehendens et vehemendius causa rei quam causa rei quam
causa propinqua.
13 Et propter illud fit eius operatio vehementioris adhaerentiae
cum re quam operatio causae propinqua. Et hoc quidem non fit secundum
hoc , nisi quia res in primis non patitur nisi a virtute longinqua;
deinde patitur secundo a virtute quae est sub prima.
14 Et causa prima adiuvat secundam causam super operationem suam,
quoniam omnem operationem quam causa efficit secunda, et prima causa
efficit; verumtamen efficit eam per modum alium, altiorem et
sublimiorem.
15 Et quando removetur causa secunda a causato suo, non removetur
ab eo causa prima, quoniam causa prima est maioris et vehementioris
adhaerentiae cum re quam causa propinqua.
16 Et non figitur causatum causae secundae nisi per virtutem causae
secundae nisi per virtutem causae primae.
17 Quod est quia causa secunda quando facit rem, influit causa
prima quae est supra eam super illam rem de virtute sua, quare est supra
adhaeret ei adhaerentia vehementi et servat eam.
18 Iam ergo manifestum est et planum quod causa longinqua est
vehementius causa rei quam causa propinqua quae sequitur eam, et quod
ipsa influit virtutem suam super eam, et servat eam, et non separatur ab
ea separatione suae causae propinquae, immo remanet inea et adhaeret ei
adhaerentia vehementi, secundum quod ostendimus et exposuimus.
II.
19 Omne esse superius aut est superius aeternitate et ante ipsam,
aut est cum aeternitate, aut est post aeternitatem sed supra tempus.
20 Esse vero quod est ante aeternitatem est causa prima, quoniam
est causa ei.
21 Sed esse quod est cum aeternitate est intelligentia quoniam est
esse secundum, [secundum habitudinem unam, unde non patitur neque
destruitur.]
22 Esse vero quod est post aeternitatem et supra tempus est anima,
quoniam est in horizonte aeternitatis inferius et supra tempus.
23 Et significatio quod causa prima est ante aeternitatem ipsam,
est quod esse in ipsa est acquisitum.
24 Et dico quod omnis aeternitas est esse, sed non omne esse est
aeternitas.-Et causa prima est supra aeternitatem, quoniam aeternitas
est causatus ipsius.
25 Et inteligentia [apponitur vel] parificatur aeternitati, quoniam
extenditur cum ea; et non alteratur neque destruitur.
26 Et anima annexa est cum aeternitate inferiusquoniam est
susceptibilior impressionis quam intelligentia, et es supra tempus,
quoniam est causa temporis.
III.
27 Omnis anima nobilis tres habet operationes: [nam ex operibus
eius est] operatio animalis et operatio intellectibilis et operatio
divina.
28 Operatio autem divina est quoniam ipsa parat naturam cum virtute
quae est in ipsa a causa prima.
29 Eius autem operatio intellectibilis est quoniam ipsa scit res
per virtutem intelligentiae quae est in ipsa.
30 Operatio autem eius animalis est quoniam ipsa movet corpus
primum et omnia corpora et naturalia, quoniam ipsa est causa motus
corporum et causa operationes naturae.
31 Et non efficit anima has operationes nisi quoniam ipsa est
exemplum superioris virtutis.
32 Quod est quia causa prima creavit esse animae mediante
intelligentia, et propter illud facta est anima efficiens operationem
divinam.
33 Postquam ergo creavit causa prima esse animae, posuit eam sicut
[stramentum] intelligentiae inquod efficiat operationes suas.
34 Propter illud ergo anima intellectibilis efficit operationem
intelligentiae, facta est inferioris operationis quam ipsa in
impressione sua in id quod est sub ipsa.
35 Quod est quia ipsa non imprimit in res nisi per motum, scilicet
quia non recipit quod est sub ea operationem eius nisi ipsa moveat
ipsum. Propter hanc ergo causam fit quod anima movet corpora; de
proprietate namque animae est ut vivificet corpora, quando influit super
ea virtutem suam, et directe producit ea ad operationem rectam.
36 Manifestum eest igitur nunc quod anima habet tres operationes,
quoniam habet virtutes tres: scilicet virtutem divinam et virtutem
intelligentiae et virtutem eius essentiae,secundum quod narravimus et
ostendimus.
IV.
37 Prima rerum creatarum est esse et non est ante ipsum creatum
aliud.
38 Quod est quia esse est supra sensum et supra animam et supra
intelligentiam, et non est post causam primam latius neque prius creatum
ipso.
39 Propter illud ergo factum est superius creatis rebus omnibus et
vehementius unitum.
40 Et non est factum ita nisi propter suam propinquitatem esse puro
et uni et vero in quo non est multitudo aliquorum modorum.
41 Et esse creatum quamvis sit unum tamen multiplicatur, scilicet
quia ipsum recipit multiplicitatem.
42 Et ipsum quidem non est factum multa nisi quia ipsum, quamvis
sit simplex et non sit in creatis simpliciter eo, tamen est compositum
ex finito et infinito.
43 Quod est quia omne quod ex eo sequitur causam primam est achili
[id est] intelligentia, completa et ultima in potentia et reliquis
bonitatibus.
44 Et formae intellectibiles in ipso sunt latiores et vehementius
universales. Et quod ex eo est inferius est intelligentia iterum,
verumtatem est sub illa intelligentia in complemento et virtute et
bonitatibus. Et non sunt formae intellectibiles in illa ita dilatatae
sicut est earum latitudo in illa intelligentia. Et esse quidem creatum
primum est intelligentia totum, verumtatem intelligentia in ipso est
diversa per modum quem diximus.
45 Et quia diversificatur intelligentia, fit illic forma
intellectibilis diversa. Et sicut ex forma una, propterea quod
diversificatur, in mundo inferiori proveniunt individua infinita in
multitudine, similiter ex esse creato primo, propterea quod
diversificatur, apparent formae intellectibiles infinite.
46 Verumtatem, quamvis diversificentur non seiunguntur ab invicem,
sicut est seiunctio individuorum.
47 Quod est quoniam ipsae uniuntur absque corruptione et separantur
absque seiunctione, quoniam sunt unum habens multitudinem et multitudo
in unitate.
48 Et intelligentiae primae influunt super intelligentias secundas
bonitates quas recipiunt a causa prima, et intendunt bonitates in eis
usquequo consequuntur ultimam earum.
(V.)
49 Intelligentiae superiores primae, quae sequuntur causam primam,
imprimunt formas secundas, stantes, quae non destruuntur ita ut sit
necessarium iterare eas vice alia. Intelligentiae autem secundae
imprimunt formas declines, separabiles, sicut est anima.
50 Ipsa namque est ex impressione intelligentiae secundae quae
sequitur esse creatum inferius.
51 Et non multiplicantur animae nisi per modum quo multiplicantur
intelligentiae. Quod est quia esse animae iterum habet finem, sed quod
ex eo est inferius est infinitum.
52 Igitur animae quae sequuntur alachili [id est] intelligentiam,
sunt completae, perfectae, paucae declinationis et separationis; et
anima quae sequuntur esse inferius sunt in complemento et decplinatione
sub animabus superioribus.
53 Et anima superiores influunt bonitates, quas recipiunt ab
intelligentia, super animas inferiores.
54 Et omnis anima recipiens ab intelligentia virtutem plus, est
super impressionem fortior, et quod impressum est ab ea est fixum,
stans, et est motus eius motus aequalis, continuus. Et illa in qua ex ea
est virtus intelligentiae minus, est in impressione sub animabus primis,
et est quod ab ea impressum est debile, evanescens, destructibile.
55 Verumtamen, quamvis sit ita, tamen permanent per generationem.
56 Iam ergo ostensum est quare factae sunt formae intellectibiles
multae, et non est esse nisi unum, simplex, et quare factae sunt multae
animae, quarum quaedam sunt fortiores aliis quibusdam, et esse earum est
unum, simplex, in quo non est diversitas.
V (VI).
57 Causa prima superior est omni narratione. Et non deficiunt
linguae a narratione eius nisi propter narrationem esse ipsum, quoniam
ipsa est supra omnem causam et non narratur nisi per causas secundas
quae illuminantur a lumine causae primae.
58 Quod est quoniam causa prima non cessat illuminare causatum suum
et ipsa non illuminatur a lumine alio, quoniam ipsa est lumen purum
supra quod non est lumen.
59 Ex illo ergo facta est prima sola cuius deficit narratio; et non
est ita nisi quia supra ipsam non est causa per quam cognoscatur,
60 quia omnis quidem res non cognoscitur et narratur nisi ex ipsa
causa sua. Cum ergo res est causa tantum et non est causatum, non scitur
per causam primam, neque narratur quoniam est superior narratione, neque
consequitur eam loquela.
61 Quod est quia narratio non fit nisi per loquelam, et loquela per
intelligentiam, ei intelligentia per cogitationem, et cogitatio per
meditationem, et meditatio per sensum. Causa autem prima est supra res
omnes, quoniam est causa eis; propter illud ergo fit quod ipsa non cadit
sub sensu et meditatione et cogitatione et intelligentia et loquela; non
est ergo narrabilis.
62 Et dico iterum quod res, aut est sensibilis et cadit sub sensu,
aut est meditabilis et cadit sub meditatione, aut est fixa stans
secundum dispositionem unam et est intellectibilis, aut convertibilis
vel destructibilis cadens sub generatione et corruptione et ens cadens
sub cogitatione. Et causa prima est supra res intellectibiles
sempiternas et supra res destructibiles, quapropter non cadunt super eam
sensus neque meditatio neque cogitatio neque intelligentia.
63 Et ipsa quidem non sigtnificatur nisi ex causa secunda quae est
intelligentia et non nominatur per nomen causati sui primi nisi per
modum altiorem et meliorem, quoniam quod est causati est causae iterum,
verumtatem per modum sublimiorem et meliorem et nobiliorem, sicut
ostendimus.
VI (VII).
64 Intelligentia est substantia quae non dividitur.
65 Quod est quia si non est cum magnitudine neque corpus neque
movetur, tunc procul dubio non dividitur.
66 Et irum omne divisibile non dividitur nisi aut in multitudinem
aut in magnitudinem aut in motum suum.
67 Cum ergo res est secundum hanc dispositionem, est sub tempore,
quoniam non recipit divisionem nisi in tempore. Et intelligentia quidem
non est in tempore, immo est cum aeternitate; quapropter facta est
altior et superior omni corpore et omni multitudine. Quod si inveniatur
in ea multitudo, non invenitur nisi quasi res existens una. Cum ergo
intelligentia sit secundum hunc modum, penitus divisionem non recipit.
68 Et significatio [quidem] illius est reditio sui super essentiam
suam, scilicet quia non extenditur cum re extensa, ita ut sit una suarum
extremitatum secunda ab alia.
69 Quod est quia quando vult scientiam rei corporalis <...> non
extenditur cum ea, sed ipsa stat fixa secundum suam dispositionem;
quoniam est forma a qua non pertransit aliquid. Et corpora quidem non
sunt ita.
70 Et significatio <...> quod intelligentia non est corpus neque
dividitur eius substantia et operatio eius, est quod utraeque sunt res
una. Et intelligentia quidem est multa propter bonitates quae adveniunt
ei a causa prima. Et ipsa quamvis multiplicetur per hunc modum, tamen
quia appropinquat uni, fit unum et non dividitur. Et intelligentia
quidem non recipit divisionem quoniam est primum creatum quod creatum
est a causa prima, et unitas est dignior ea quam divisio.
71 Iam ergo verificatum est quod intelligentia substantia est quae
non est cum magnitudine neque corpus neque movetur per aliquem modorum
motus corporei: quapropter facta est supra tempus [et cum aeternitate],
sicut ostendimus.
VII (VIII).
72 Omnis intelligentia scit quod est supra se et quod est sub se:
verumtatem scit quod est sub se quoniam est causa ei, et scit quod est
supra se quoniam acquirit bonitates ab eo.
73 Et intelligentia quidem est substantia intellectibilis; ergo
secundum modum suae substantiae scit res quas acquirit desuper et res
quibus est causa.
74 Ergo ipsa discernit quod est supra eam et quod est sub ea, et
scit quod illud quod est supra se est causa ei et quod est sub ea est
causatum ab ea; et cognoscit causam suam et causatum suum per modum qui
est causa eius, scilicet per modum suae substantiae.
75 Et similiter omnis sciens non scit rem meliorem et rem
inferiorem et deteriorem nisi secundum modum suae substantiae et sui
esse, non secundum modum secundum quem res sunt.
76 Et si hoc ita est, tunc procul dubio bonitates quae descendunt
super intelligentiam a causa prima, sunt in ea intellectibiles et
similiter res corporeae sensibiles sunt in intelligentia
intellectibiles.
77 Quod est quoniam res quae sunt in intelligentia non sunt
impressiones ipsae, immo sunt causae impressionum. Et significatio
illius est quod intelligentia ipsa est causa rerum quae sunt sub ea per
hoc quod est intelligentia. Si ergo intelligentia est causa rerum per
hoc quod est intelligentia, tunc procul dubio causae rerum in
intelligentia sunt intellectibiles etiam.
78 Iam ergo manifestum est quod res supra intelligentiam et sub ea
sunt per virtutem intellectibilem et similiter res corporae cum
intelligentia sunt intellectzibiles et res intellectibiles in
intelligentia sunt intellectibiles, quoniam ipsa est causa causae esse
earum; et quoniam ipsa non apprehendit nisi per modum suae substantiae
et ipsa, quia est intelligentia, apprehendit res apprehensione
intellectibili, sive intellectibiles sint res sive corporeae.
VIII (IX).
79 Omnis intelligentiae fixio et essentia est per bonitatem puram
quae est causa prima.
80 Et virtus [quidem] intelligentiae est vehementioris unitatis
quam res secundae quae sunt post eam, quoniam ipsae non accipiunt
cognitionem eius. Et non est facta ita, nisi quia causa est ei quod est
sub ea.
81 Et significatio eius est illud cuius rememoramur: intelligentia
est regens omnes res quae sunt sub ea per virtutem divinam quae est in
ea et per eam retinet res, quoniam per eam est causa rerum; et ipsa
retinet omnes res quae sunt sub ea et comprehendit eas.
82 Quod est quoniam omne quod est primum rebus est causa eis, est
retinens illas res et regens eas et non evadit ab eo ex ipsis aliquid
propter virtutem suam altam. Ergo intelligentia est princeps rerum quae
sunt sub ea et retinens eas et regens eas, sicut natura regit res quae
sunt sub ea per virtutem intelligentiae. Et similiter intelligentia
regit naturam per virtutem divinam.
83 Et intelligentia quidem non facta est retinens res quae sunt
post eam et regens eas et suspendens virtutem suam super eas, nisi
quoniam ipsae non sunt virtus substantialis ei, [immo] ipsa est virtus
virtutum substantialium, quoniam est causa eis.
84 Et intelligentia quidem comprehendit generata et naturam et
horizontem naturae scilicet animam, nam ipsa est supra naturam.
85 Quod est quia natura continet generationem et anima continet
naturam et intelligentia continet animam.
86 Ergo intelligentia continet omnes res; et non est facta
intelligentia ita nisi propter causam primam quae supereminet omnibus
rebus, quoniam est causa intelligentiae et animae et naturae et reliquis
rebus.
87 Et causa quidem prima non est intelligentia neque anima neque
natura, immo est supra [intelligentiam et] animam et naturam, quoniam
est creans omnes res. Verumtamen est creans intelligentiam absque medio
et creans animam et naturam et reliquas res, mediante intelligentia.
88 Et scientia quidem divina non est sicut scientia intellectibilis
neque sicut ascientia animalis, immo est supra scientiam intelligentiae
et scientiam animae, quoniam est creans scientias.
89 Et quidem virtus divina est supra omnem virtutem intellectibilem
et animalem et naturalem, quoniam est causa omni virtuti.
90 Et intelligentia est habens yliathim quoniam est esse et forma
et similiter anima est habens yliathim, et natura est habens yliathim.
Et causae quidem primae non est yliathim, quoniam ipsa est esse tantum.
91 Quod si dixerit aliquis: necesse est ut sit yliathim, dicemus:
yliathim suum est infinitum et individuum suum est bonitas pura,
influens super intelligentiam omnes bonitates et super reliqua res
mediante intelligentia.
IX (X).
92 Omnis intelligentia plena est formis; verumtatem ex
intelligentiis sunt quae continent formas minus universales et ex eis
sunt quae continent formas plus universales.
93 Quod est quoniam formae quoe sunt intelligentiis secundis
inferioribus per modum particularem, sunt in intelligentiis primis per
modum universalem; et formae quae sunt in intelligentiis primis per
modum universalem sunt in intelligentiis secundis per modum
particularem.
94 Et in primis inteligentiis est virtus magna, quoniam sunt
vehementioris unitas quam intelligentiae secundae inferiores; et in
intelligentiis secundis inferioribus sunt virtutes debiles, quoniam sunt
minoris unitatis et pluris multiplicitatis.
95 Quod est quia intelligentiae quae sunt propinquae uni, puro vero
sunt minoris quantitatis et maioris virtutis, et intelligentiae quae
sunt longinquiores ab uno, puro vero sunt pluris quantitatis et
debilioris virtutis.
96 Et quia intelligentiae propinque [uni], puro vero sunt minoris
quantitatis et maioris virtutis, accidit inde ut formae quae procedunt
ex intelleligentiis primis, procedant processione universali unita
<...>.
97 Et nos [quidem] abbreviamus et dicimus quod formae quae
adveniunt ex intelligentiis primis secundis sunt debilioris processionis
et vehementioris separationis.
98 Quapropter fit quod intelligentiae secunduae proiciunt visos
suos super universalem formam, quae est in intelligentiis universalibus,
et dividunt eam et separant eam, quoniam ipsae non possunt recipere
illas formas secundum veritatem et certitudinem earum, nisi per modum
secundum quem possunt recipere eas, [scilicet per separationem et
divisionem.
99 Et similiter aliqua ex rebus non recipit quod est supra eam nisi
per modum secundum quem potest recipere ipsum,] non per modum secundum
quem est res recepta.
X (XI).
100 Omnis intelligentia intelligit res sempiternas quae non
destruuntur neque cadunt sub tempore.
101 Quod est quoniam si intelligentia est semper quae non movetur,
tunc ipsa est causa rebus sempiternis quae non destruuntur [nec
permutantur] neque cadunt sub generatione et corruptione. Et
intelligentia quidem non est ita, nisi quia intelligit rem per esse
suum, et esse suum est sempiternum quod non corrumpitur <...>.
102 Cum ergo hoc sit ita, dicimus quod res destructibiles <...> sunt
ex corporeitate, scilicet ex causa corporea temporali, non ex causa
intellectibili aeterna.
XI (XII).
103 Primorum omnium quaedam sunt in quibusdam per modum quo licet ut
sit unum eorum in alio.
104 Quod est quia in esse sunt vita et intelligentia, et in vita
sunt esse et intelligentia, et in intelligentia sunt esse et vita.
105 Verumtamen esse et vita in intelligentia sunt duae alachili, [id
est] intelligentiae, et esse et intelligentia in vita sunt duae vitae,
et intelligentia et vita in esse dunt duo esse.
106 Et illud [quidem] non est ita nisi quia unumqoudque primorum aut
est causa aut causatum. Causatum ergo in causa est per modum causae et
causa in causato per modum causati.
107 Et nos [quidem] abbreviamus et dicimus quod res agens in rem per
modum causae non est in ea nisi per modum quo est causa eius, sicut
sensus in anima per modum animalem, et anima in intelligentia per modum
intellectibilem, et intelligentia in esse per modum essentialem, et esse
primum in intelligentia per modum intellectibilem, et anima in sensu per
modum sensibilem.
108 Et redeamus et dicamus quod sensus in anima et intelligentia in
causa prima sunt per modos suos, secundum quod ostendimus.
XII (XIII).
109 Omnis intelligentia intelligit essentiam suam.
110 Quod est quia intelligens et intellectum sunt simul, cum ergo
est intelligentia intelligens et intelectum, tunc procul dubio videt
essentiam suam.
111 Et, quando videt essentiam suam, scit quod intelligit per
intelligentiam essentiam suam.
112 Et, quando scit essentiam suam, scit reliquas res quae sunt sub
ea, quoniam sunt ex ea.
113 Verumtamen in ea sunt per modum intellectibilem. Ergo
intelligentia et res intellectae sunt unum.
114 Quod est quia, si res intelectae et intelligentia sunt unum, et
intelligentia scit esse suum, tunc procul dubio quando scit essentiam
suam, scit reliquas res, et, quando scit reliquas res, scit essentiam
suam, quia, quando scit reliquas res, ipsa non scit eas nisi quia sunt
intellectae. Ergo intelligentia scit essentiam suam et scit res
intellectas simul, sicut ostendimus.
XIII (XIV).
115 In omni anima res sensibiles sunt per hoc quod est exemplum eis,
et res intellectibiles in ea sunt, quia scit eas.
116 Et non facta est ita nisi quia ipsa expansa est inter res
intellectibiles non moventur et inter res sensibiles quae moventur.
117 Et quia anima sic est, fit quod imprimit res corporeas,
quapropter facta est causa corporum et facta est causata ex
intelligentia quae est ante eam.
118 Res igitur quae imprimuntur ex anima, sunt in anima per
intentionem exempli, scilcet quia res sensibiles exemplificantur
secundum exemplum animae, et res quae cadunt supra animam, sunt in anima
per modum acquisitum.
119 Cum ergo hoc sit ita, redeamus et dicamus quod res sensibiles
exemplificantur secunudm exemplum animae, et res quae cadunt supra
animam, sunt in anima per modum acquisitum.
120 Et intelligo per animam virtutem agentem res sensibiles,
121 Verumtamen virtus efficiens in anima non est materialis, et
virtus corporea in anima est spiritualis, et virtus imprimens in rebus
habentibus dimensiones et sine dimensione.
122 Res autem intellectibiles in anima sunt per modum accidentalem,
scilicet quia res intellectibiles quae non dividuntur sunt in anima per
modum divisibilem. Ergo res intellectibiles unitae sunt in anima per
modum qui multiplicatur, et res intellectibiles quae non moventur sunt
in anima per modum motus.
123 Iam ergo ostensum est quod <...> res intellectibiles et
sensibiles sunt in anima, verumtamen res sensibiles, corporeae, motae
sunt in anima per modum animalem, spiritualem, unitum, et quod res
intellectibiles, unitae, quiescentes, sunt in anima per modum qui
multiplicatur secundum motum <...>.
XIV (XV).
124 Omnis sciens qui scit essentiam suam est rediens ad essentiam
suam reditione completa.
125 Quod est quia scientia non est nisi actio intellectibilis. Cum
ergo scit sciens suam essentiam, tunc redit per operationem suam
intellectibilem ad essentiam suam.
126 Et hoc non est ita nisi quoniam sciens et scitum sunt res una,
quoniam scientia scientis essentiam suam est ex eo et ad eum: est ex eo
quia est sciens, et ad eum quia est scitum.
127 Quod est quia propterea quod scientia est scientia scientis, et
sciens scit essentiam suam, est eius operatio rediens ad essentiam suam;
ergo substantia eius est rediens ad essentiam ipsius iterum.
128 Et non significo per reditionem substantiae ad essentiam suam,
nisi quia est stans, fixa per se, non indigens in sui fixione et sui
essentia re alia rigente ipsam, quoniam est substantia simplex,
sufficiens per seipsam.
XV (XVI).
129 Omnes virtutes quibus non est finis pendentes sunt per infinitum
primum quod est virtus virtutum, non quia ipsa sit acquisita, fixa,
stans in rebus entibus habentibus fixionem.
130 Quod si aliquis dicat quod ens primum creatum, scilicet
intelligentia, est virtus cui non est finis, dicemus quod non est ens
creatum virtus, immo est ei virtus quaedam.
131 Et virtus quidem eius non est facta infinita nisi inferius, non
superius, quoniam ipsa non est virtus pura quae non est virtus nisi quia
est virtus et est res quae non finitur inferius neque superius. Ens
autem primum creatum, scilicet intelligentia, habet finem et virtuti
eius est finis <...> secundum quem remanet causa eius.
132 Ens autem primum creans est infinitum primum purum.
133 Quod est quia, si entibus fortibus non est finis propter suam
acquisistionem ab infinito primo puro propter quod sunt entia, et si ens
primum ipsum est quod ponit res quibus non est finis, tunc ipsum procul
dubio est supra infinitum.
134 Ens autem creatum primum, scilicet intelligentia, non est non
finitum; immo dicitur quod est infinitum, neque dicitur quod est ipsum
met quod non est finitum.
135 Ens ergo primum est mensura entium primorum intellectibilium et
entium secundorum sensibilium, scilicet quia ipsum est quod creavit
entia et mensuravit eamensura convenienti omni enti.
136 Redeamus ergo et dicamus quod ens primum creans est supra
infinitum, sed ens secundum creatum est infinitum; et quod est inter ens
primum creans et ens secundum creatum est non finitum.
137 Et reliquae bonitates simplices, sicut vita et lumen et quae
sunt eis similia, sunt causae rerum omnium habentium bonitates, scilicet
quod infinitum est a causa prima et causatum primum est causa omnis
vitae et similiter reliquae bonitates descendentes a causa prima super
causatum primum in primis, et est intelligentia, deinde descendunt super
reliqua causata intellectibilia et corporea, mediante intelligentia.
XVI (XVII).
138 Omnis virtus unita plus est infinita quam virtus multiplicata.
139 Quod est quia infinitum primum quod est intelligentia est
propinquum uni, puro vero. Propter illud ergo factum est quod in omni
virtute propinqua uni, <...> vero est infinitas plus quam in virtute
longiqua ab eo.
140 Quod est quia virtus, quando incipit multiplicari, tunc
destruitur unitas eius, et, quando destruitur eius unitas, destruitur
eius infinitas. Et non destruitur infinitas eius nisi quia dividitur.
141 Et illius quidem significatio est virtus divisa, et quod ipsa
quanto magis aggregatur et unitur, magnificatur et vehementior fit et
efficit operationes mirabiles; et quanto magis partitur et dividitur,
minoratur et debilitatur et efficit operationes viles.
142 Iam igitur manifestum est et planum quod virtus, quando plus
approximat uni, puro vero, fit vehementior eius unitas, et quanto
vehementior fit unitas, est infinitas in ea magis apparens et
manifestior et sunt operationes eius operationes magnae, mirabiles et
nobiles.
XVII (XVIII).
143 Res omnes entia propter ens primum, et res vivae omnes sunt
motae per essentiam suam propter vitam primam, et res intellectibiles
omnes habent scientiam propter intelligentiam primam.
144 Quod est quia, si omnis causa dat causato suo aliquid, tunc
procul dubio ens primum dat causatis omnibus ens.
145 Et similiter vita dat causatis suis motum, quia vita est
processio procedens ex ente primo quieto, sempiterno et primus motus.
146 Et similiter intelligentia dat causatis suis scientiam.
147 Quod est quia omnis scientia vera non est nisi intelligentia est
primum sciens quod est et est influens scientiam super reliqua scientia.
148 Redeamus autem et dicamus quod ens primum est quietum et est
causa causarum et, si ipsum dat omnibus rebus ens, tunc ipsum dat eis
per modum creationis. Vita autem prima dat eis quae sunt sub ea vitam
non per modum creationis, immo per modum formae. Et similiter
intelligentia non dat eis quae sunt sub ea de scientia et reliquis rebus
nisi per modum formae <...>.
XVIII (XIX).
149 Ex intelligentiis est quae est est intelligentia divina, quoniam
ipsa recipit ex bonitatibus primis quae procedunt ex causa prima
receptione multa.Et de eis est quae est intelligentia tantum, quoniam
non recipit ex bonitatibus primis nisi mediante intelligentia prima. Et
ex animabus est quae est anima intellectibilis, quoniam est pendens per
intelligentiam; et ex eis est quae est anima tantum. Et ex corporibus
naturalibus est cui est anima regens ipsum et faciens directionem super
ipsum; et de eis sunt quae sunt corpora naturalia tantum, quibus non est
anima.
150 Et hoc fit ita nisi quoniam est ipsa <...> neque intellectibilis
tota neque animalis tota neque corporea totra, neque pendet per causam
quae est supra eam, nisi quae est ex ea completa, integra est quae
pendet per causam quae est supra eam,
151 scilicet quia non omnis intelligentia pendet per bonitates
causae primae, nisi quae ex eis est intelligentia completa in primis,
integra. Ipsa enim potest recipere bonitates descendentes ex causa prima
et pendere per eas, ut vehemens fiat sua unitas.
152 Et similiter non omnis anima pendet per intelligentiam, nisi
quae ex eis est completa, integra et vehementius simul cum
intelligentia, per hoc quod pendet per intelligentiam, et est
intelligentia completa.
153 Et similiter iterum non omne corpus naturale habet animam, nisi
quod ex eis est completum, integrum, quasi sit rationale.
154 Et secundum hanc formam <...> sunt reliqui ordines
intellectibiles.
XIX (XX).
155 Causa primas regit res creatas omnes praeter quod commisceatur
cum eis.
156 Quod est quia regimen non debilitat unitatem eius exaltatam
super omnem rem neque destruit eam; neque prohibet eam essentia unitatis
eius seiuncta a rebus quin regat eas.
157 Quod est quia causa prima est fixa, stans cum unitate sua pura
semper, et ipsa regit res creatas omnes et influit super eas virtutem
vitae et bonitates secundum modum virtutis earum [receptibilium] et
possibilitateam earum. Prima enim bonitas influit bonitates super res
omnes influxione una; verumtamen unaquaequae rerum recipit ex illa
influxione secundum modum suae virtutis et sui esse.
158 Et bonitas prima non influit bonitates super res omnes nisi per
modum unum, quia non est bonitas nisi per suum esse et suum ens et suam
virtutem, ita quod est bonitas, et bonitas [et virtus] et ens sunt res
una, fit quod ipsum influit bonitates super res influxione communi una
<...>. Et diversificantur bonitatea et dona ex concursu recipientis.
Quod est quia sapientia bonitates non recipiunt aequaliter, immo quaedam
eorum recipiunt plus quam quaedam, hoc quidem est propter magnitudinem
suae largitatis.
159 Redeamus ergo et dicamus quod inter omne agens, quod agit per
esse suum tantum, et inter factum suum non est continuator neque res
alia media. Et non est continuator inter agens et factum nisi additio
super esse, scilicet quando agens et factum sunt per instrumentum et non
facit per esse suum <...> et sunt composita. Quapropter recipiens
recipit per continuationem inter ipsum et factorem suum et est hunc
agens seiunctum a facto suo <...>.
160 Agens vero inter quod et inter factum suum non est continuator
penitus, est agens verum et regens verum, faciens res per finem decoris,
post quod non est possibile ut sit decus aliud; et regit factum suum per
ultimum regiminis.
161 Quod est quia regit res per modum per quem agit et non agit nisi
per ens suum; ergo ens eius iterum erit regimen eius. Quapropter fit
quod regit et agit per ultimum decoris et regimen in quo non est
diversitas neque tortuositas. Et non diversificantur operationes et
regimen propter causas primas nisi secundum meritum recipientis.
XX (XXI).
162 Primum est dives per se ipsum et non est dives maius.
163 Et significatio eius est unitas eius, non quia unitas eius sit
sparsa in ipso, immo est unitas eius pura, quoniam est simplex in fine
simplicitatis.
164 Si autem aliquis vult scire quod prima est dives, proiciat
mentem suam superres compositas et inquirat de eis inquisitione
perscrutata. Inveniet enim omne compositum diminutum, indigens quidem
aut alio aut rebus ex quibus componitur. Res autem simplex <...> una
quae est bonitas, est una et unitas eius est bonitas <...> bonitas eius
est res una.
165 Illa ergo res est dives maius quae influit, et non fit influxio
super ipsam per aliquem modorum. Reliquae autem res intellectibiles aut
corporeae sunt non divites per seipsas, immo indigent uno vero influente
super eas bonitates et omnes gratias.
XXI (XXII).
166 Causa prima est super omne nomen quo nominatur.
167 Quoniam non pertinet ei diminutio neque complementum solum;
quoniam diminutum est non completum et non potest efficere operationem
completam, quando est diminutum. Et completum apud nos, quamvis sit
sufficiens per seipsum, tamen non potest creare aliquid aliud neque
influere a seipso aliquid omnino.
168 Si ergo hoc ita est [apud nos], tunc dicimus quod primum non est
diminutum neque completum tantum, immo est supra completum,
169 quoniam est creans res et influens bonitates super eas
influxione completa, quoniam est bonitas cui non est finis neque
dimensiones.
170 Bonitas ergo prima implet omnia saecula bonitatibus; verumtamen
omne saeculum non recipit de illa bonitate nisi secundum modum suae
potentiae.
171 Iam ostensum est et manifestum quod causa prima est super omne
nomen quo nominatur et superior et altior.
XXII (XXIII).
172 Omnis intelligentia divina scit res per hoc quod ipsa est
intelligentia, et regit eas per hoc quod est divina.
173 Quod est quia proprietas intelligentiae est scientia, et non est
eius complementum et integritas nisi ut sit sciens. Regens ergo est
Deus, benedictus et sublimis, quoniam ipse replet res bonitatibus. Et
intelligentia est pprimum creatum et est plus similis Deo sublimi, et
propter illud regit quae sub ea sunt. Et, sicut Deus, benedictus et
excelsus, influit bonitatem super res, similiter intelligentia influit
scientiam super res qua sunt sub ea.
174 Verumtamen, quamvis intelligentia regat res quae sunt sub ea,
tamen Deus, benedictus et sublimis, praecedit intelligentiam per regimen
et regit res regimine sublimioris et altioris ordinis quam sit regimen
intelligentiae, quoniam est illud quod dat intelligentiae regimen.
175 Et significatio illius quod res, quae recipiunt regimen
intelligentiae, recipiunt regimen creatoris intelligentiae, quod est
quia non refugit regimen eius aliqua ex rebus omnino, quoniam vult ut
faciat recipere bonitatem suam [simul] omnes res. Quod est quia non est
omnis res desiderat intelligentiam nec desiderat recipere eam; et res
omnes desiderant bonitatem ex primo et desiderant recipere ipsam
desiderio multo. Et in illo non est aliquis qui dubitet.
XXIII (XXIV).
176 Causa prima existit in rebus omnibus secundum dispositionem
unam, sed res omnes nin existunt in causa prima secundum dispositionem
unam.
177 Quod est quia, quamvis causa prima existat in rebus omnibus,
tamen unaquaequae rerum recipit eam secundum modum suae potentiae.
178 Quod est quia ex rebus sunt quae recipiunt causam primam
receptione unita, et ex eis sunt quae recipiunt eam receptione
multiplicata, et ex eis sunt quae recipiunt receptione aeterna, et ex
eis sunt quae recipiunt receptione temporali, et ex eis sunt quae
recipiunt receptione spirituali, et ex eis sunt quae recipiunt
receptione corporali.
179 Et diversitas quidem receptionis non fit ex causa prima sed
propter recipiens. Quod est quia suscipiens diversificatur: propter
illud ergo susceptum est diversificatum. Influens vero existens unum non
diversum, influit super omnes res bonitates aequaliter, bonitas namque
influit super omnes res ex causa prima aequaliter. Res igitur sunt causa
diversitatis influxionis bonitatis super res. Procul dubio igitur non
inveniuntur res omnes in causa prima per modum unum. Iam autem ostensum
est quod causa prima invenitur in omnibus rebus per modum unum et nn
inveniuntur in ea omnes res per modum unum.
180 Ergo secundum modum propinquitatis causae primae et secunudum
modum quo res potest recipere causam primam, secunudum quantitatem
illius potest recipere et delectari per eam. Quod est quia non recipit
res ex causa prima et delectatur in ea nisi per modum esse sui. Et non
intelligo per esse nisi cognitionem, nam secundum modum quo cognoscit
res causam primam creantem, secundum quantitatem illam recipit ex ea et
delectatur in ea, sicut ostendimus.
XXIV (XXV).
181 Substantiae unitae intellectibiles non sunt generatae ex re
alia. Omnis substantia stans per essentiam suam est non generata ex re
alia.
182 Quod si aliquis dicat: possibile est ut sit generata ex re alia,
procul dubio est substantia illa diminuta, indigens ult compleat eam
illud ex quo generatur.
183 Et signigficatio illius est generatio ipsa.
184 Quod est quia generatio non est nisi via ex diminutione ad
complementum. Nam, si invenitur res non indigens in generatione sui,
scilicet in sua forma et sua formatione, re alia nisi se et est ipsa
causa formationis suae et sui complementi, est completa, integra semper.
185 Et non fit causa formationis suae et sui complementi nisi
propter realtionem suam ad causam suam semper. Illa ergo comparatio est
formatio eius et ipsius complementum simul.
186 Iam ergo manifestum est quod omnis substantia stans per
essentiam suam non est generata ex re alia.
XXV (XXVI).
187 Omnis substantia stans per seipsam est non cadens sub
corruptione.
188 Si autem aliquis dicat: possibile est ut substantia stans per
seipsam cadat sub corruptione, dicemus: si possibile est ut substantia
stans per seipsam cadat sub corruptione, possibile est ut separetur eius
essentia et sit fixa, stans per essentiam suam sine essentia sua. Et hoc
est inconveniens et impossibile, quoniam, propterea quod est una,
simplex, non composita, est ipsa causa et causatum simul. Omnis autem
cadentis sub corruptione non fit corruptio nisi propter separationem
suam a causa sua; dum vero permanet res pendens per causam suam
retinentem eam et servantem eam, non perit neque destruitur. Si ergo hoc
ita est, substantiae stantis per essentiam suam non separatur causa
semper, quoniam est inseparabilis ab essentia sua, propterea quod causa
eius est ipsa in formatione sui.
189 Et non fit causa suiipsis nisi propter relationem suam ad causam
suam; et illa relatio est formatio eius. Et propterea, quia est semper
relata ad causam suam et ipsa est causa illius realtionis, est ipsa
causa suiipsius per modum quem diximusa, quod non perit neque
destruitur, quoniam est causa et causatum simul, sicut ostendimus nuper.
190 Iam ergo verificatum est quod omnis substantia stans per seipsam
non destruitur nec corrumpitur.
XXVI (XXVII).
191 Omnis substantia destructibilis non sempiterna aut est composita
aut est delata super rem aliam.
192 Propterea quod substantia aut est indigens rebus ex quibus est
et est composita ex eis, aut est indigens in fixione sua et sua essentia
deferente. Cum ergo separatur deferens eam, corrumpitur et destruitur.
193 Quod si substantia non est composita neque delata, est simplex
et semper, non destruitur neque minuitur omnino.
XXVII (XXVIII).
194 Omnis substantia stans per essentiam suam est simplex et non
dividitur.
195 Quod si dixerit aliquis: possibile est ut dividatur, dicemus: si
possibile est ut substantia stans per se dividatur et est ipsa simplex,
possibile est ut essentia partis eius sit per essentiam eius iterum
sicut essentia totius. Si ergo possibile est illud, redit pars super
seipsam, et est omnis pars eius rediens super seipsam, sicut est reditio
totius super essentiam suam; et hoc est impossibile. Si ergo hoc est
impossibile, substantia stans per seipsam est indivisibilis et est
simplex.
196 Si autem non est simplex sed est composita, pars eius est melior
parte et pars eius vilior parte, ergo res melior est ex re viliori et
res vilior ex re meliori, quando est omnis pars eius seiuncta ab omni
parte eius.
197 Quare est universitas eius non sufficiens per seipsam, cum
indigeat partibus suis ex quibus componitur. Et hoc quidem non est de
natura rei simplicis, immo de natura substantiarum compositarum.
198 Iam ergo constat quod omnis substantia stans per essentiam suam
est simplex et non dividitur; et, quando non recipit divisionem et est
simplex, non est recipiens corruptionem neque destructionem.
XXVIII (XXIX).
199 Omnis substantia [simplex est] stans per se ipsam, scilicet per
essentiam suam [.]
200 [Nam ipsa] est creata sine tempore, et est in substantialitate
sua superior substantiis temporalibus.
201 Et significatio illius est quod non est generata ex aliquo,
quoniam est stans per essentiam suam; et sustantiae generatae ex aliquo
sunt substantiae compositae cadentes sub generatione.
202 Iam ergo manifestum est quod omnis substantia stans per
essentiam suam non est nisi in non tempore, et qui est altior et
superior tempore et rebus temporalibus.
XXIX (XXX).
203 Omnis substantia creata in tempore aut est semper in tempore et
tempus non superfluit ab ea, quoniam est creata et tempus aequaliter,
aut superfluit super tempus et tempus superfluit ab ea, quoniam est
creata in quibusdam horis temporis.
204 Quod est quia si creata sequuntur se ad invicem et substantiam
superiorem non sequitur nisi substantia ei similis, non substantia
dissimilis ei, sunt substantiae similes substantiae superiori - et sunt
substantiae creatae a quibus non superfluit tempus - ante substantia
quae assimilantur substantiae sempiternis, et sunt substantiae abscissae
a tempore, creatae in quibusdam horis temporis. Non est ergo possibile
ut continuentur substantiae creatae in quibusdam horis temporis cum
substantiis sempieternis, quoniam non assililantur eis omnino.
Substantiae ergo sempiternae in tempore sunt illae quae continuantur cum
substantiis sempiternis, et sunt mediae inter substantias fixas et inter
substantias sectas in tempore. Et non est possibile ut substantiae
sempiternae quae sunt supra tempus, sequantur substantias temporales
creatas in tempore, nisi mediantibus substantiis tmporalibus sempiternis
in tempore.
205 Et istae quidem substantiae non factae sunt mediae, nisi quoniam
ipsae communicant substantiis sublimibus in permanentia et communicant
substantiis abscissis in tempore per generationem; ipsae enim quamvis
sint sempiternae, tamen permanentia earum est per generationem et motum.
206 Et subtantiae sempiternaee cum tempore sunt similes substantiis
sempiternis quae sunt supra tempus et drabilitatem et non assimilantur
eis in motu et generatione. Substantiae autem sectae in tempore non
assimilantur substantiis sempiternis quae sunt supra tempus per aliquem
modorum. Si ergo non assimilantur eis, tunc non possunt recipere eas
neque tangere eas. Necessariae ergo sunt substantiae quae tangunt
substantias sempiternas quae sunt supra tempus, et erunt tangentes
substantias sectas in tempore.
207 Ergo aggregabunt per motum suum inter substantias sectas in
tempore et inter substantias sempiternas quae sunt supra tempus. Et
aggregabunt per durabilitatea suam inter substantias quae sunt supra
tempus et inter substantias quae sunt sub tempore, scilicet cadentes sub
generatione et corruptione. Et aggregabunt inter substantias bonas et
inter substantias viles, ut non priventur substantiae viles substantiis
bonis et priventur omni bonitate et omni conveniente, et non sit eis
remanentia neque fixio.
208 Iam ergo ostensum est ex hoc quod durabilitatis duae sunt
specieis quarum una est aeterna et altera est temporalis. Verumtamen una
durabilitatum duarum est stans, quieta, et durabilitas altera movetur;
et una earum aggregatur et operationes eius omnes simul, neque quaedam
earum est ante quamdam, et altera est currens, extensa, quaedam
operationes eius sunt ante quasdam. Et universalitas unius earum est per
essentiam suam, et universalitas alterius est per partes suas quarum
unaquaeque est seiuncta suae compari per modum primum et postremum.
209 Iam ergo manifestum est quod substantiarum quaedam sunt quae
sempiternae sunt et supra tempus, et ex eis sunt sempiterni aequales
tempori et tempus non superfluit ab eis, et ex eis sunt quae abscissae
sunt a tempore et tempus superfluit ab eis ex superiori earum et ipsarum
inferiori, [scilicet ex principio earum usque ad extremum ipsarum,] et
sunt substantiae cadentes sub generatione et corruptione.
XXX (XXXI).
210 Inter rem cuius substantia et actio sunt in momento aeternitatis
et inter rem cuius substantia et actio sunt in momento temporis existens
est medium, et est illud cuius substantia est ex momento aeternitatis et
operatio ex momento temporis.
211 Quod est quia res cuius substantia cadit sub tempore, scilicet
quia tempus continet eam, est in omnibus dispositionibus suis cadens sub
tempore, quare et eius actio cadit sub tempore: quoniam, quando
substantia rei cadit sub tempore, procul dubio et eius actio cadit sub
tempore. Res autem cadens sub tempore in omibus dispositionibus suis
seiuncta est a re cadente sub aeternitate in omnibus dispositionibus
suis. Continuatio autem non est nisi in rebus similibus. Necesse est
igitur ut sit res alia tertia media inter utrasque cuius substantia
cadat sub aeternitate et ipsius actio cadat sub tempore.
212 Impossibile namque est ut sit res cuius substantia cadat sub
tempore et actio aius sub aeternitate: sic enim actio eius melior esset
ipsius substantia; hoc autem est impossibile.
213 Manifestum igitur est quod inter res cadentes sub tempore cum
suis substantiis et suis actionibus et inter res quarum substantiae et
actiones sunt cadentes sub momento aeternitatis sunt res cadentes sub
aeternitate per substantias suas et cadentes sub tempore per operationes
suas, sicut ostendimus.
XXXI (XXXII).
214 Omnis substantia cadens in quibusdam dispositionibus suis sub
aeternitate et cadens in quibusdam dispositionibus suis sub tempore est
ens et generatio simul.
215 [Omnis] enim res cadens sub aeternitate est ens vere et omnis
res cadens sub tempore est generatio vere. Si ergo hoc ita est, tunc, si
res una est cadens sub aeternitate et tempore, est ens et generatio non
per modum unum sed per modum et modum.
216 Iam ergo manifestum est ex eo quod diximus, quod omne generatum
cadens per substantiam suam sub tempore est habens substantiam pendentem
per ens purum quod est causa durabilitatis et causa rerum sempiternarum
omnium et destructibilium.
217 Necessarium est unum faciens adipisci unitates et ipsum non
adipiscatur, sed reliquae unitates omnes sunt acquisitae.
218 Et illius quidem significatio est quod dico: si invenitur unum
faciens acquirere non acquisitum, tunc quae differentia inter ipsum
primum acquirere faciens? Non enim potest esse quin aut sit simile ei in
omnibus dispositionibus suis aut sit inter utraque differentia. Si ergo
est simile ei in omnibus dispositionibus suis <...> tunc unum eorum non
est primum et alterum secundum. Et si unum eorum non est simile alteri
in omnibus dispositionibus, tunc procul dubio unum eorum est primum et
alterum secundum. Illud ergo in quo est unitas fixa non inventa ex alio,
est unum primum verum, sicut ostendimus; et illud in quo est unitas
inventa ex alio est praeter unum primum verum. Si ergo est ex alio, est
ex uno primo acquisita unitas. Provenit ergo inde ut uni puro vero et
reliquis unis sit ita iterum et non sit unitas nisi propter unum verum
quod est causa unitatis.
219 Iam ergo manifestum est et planum quod omnis unitas post unum
verum est acquisita, creata; verumtamen unum verum purum est creans
unitates, faciens acquirere, non acquisitum, sicut ostendimus.
|
